北京哪家医院白癜风最好 http://m.39.net/pf/bdfyy/bjzkbdfyy/来自A.约翰逊（Johnson，A.，）∶《园艺农∶部落中的经济行为》普通的恩加人父系继嗣群体（人们经由男子追溯其世系至一个特定的男性祖先），人数约有33个成员……（构成一个）……密切结合的扩大家庭……，然而，在下一个层次，恩加人的次级氏族，（大一级的父系继嗣）群体约有90位成员，他们拥有圣舞场地和圣树林。次级氏族的成员必须集聚财富，供其任一个成员结婚时作聘礼之用，也用于支持一个努力成为头人的成员。一个次级氏族与另一个次级氏族为声望而竞争，这影响其成员娶妻的能力，也影响他们在地区联盟中成为伙伴的愿望。因此，个别户主就积极地对其次级氏族的政治和经济活动作贡献，因为他最贴近的家庭自身利益与次级氏族的利益是密切联系在一起的。在位于人口不太稠密的新几内亚高地边缘的社会中，恩加人的次级氏族是接近于最大规模合伙亲属群体的单位，如甄巴加人那样（参见第六章）。但是，恩加人组织为更高一级的群体（也以父系继嗣为基础），即氏族。每个氏族平均约有个成员，他们是氏族领土的最终拥有者和捍卫者，所有氏族成员最终从氏族那里获得其生计。氏族自身小心谨慎地界定领土并在战斗中以及在庆典场合中捍卫它们。头人领导他们，在氏族之间的关系方面为氏族代言，并在氏族内部工作，动员独立的家庭进行军事、政治和庆典的活动。像次级氏族一样，氏族也是引人注目的公共活动场所。氏族拥有最重要的舞蹈场地和祖先崇拜堂。在这些庆典中心，举行公众集会，强调群体统一，以对抗其他氏族。萨克谢维斯基……把这看作是一项基本策略，用来克服恩加人家庭的强烈独立性，在家里"每个人自己作决策"。这种家庭独立性给头人造成难题，头人促进家庭之间的统一，在竞争激烈和危险的社会环境中，致力于增强氏族的力量。让我们想象一下恩加人氏族成员所面对的难题。他们一直试图依靠小量集约经营的耕地维持适当的生计。他们周围是敌人的世界，敌人准备把他们从土地上赶出去，而且一见到弱点就乘机抓住它。他们必须采取各种措施以努力挫败这种外部威胁：（1）通过维持巨大的统一群体，他们在人数上显示力量，令别人害怕而不敢攻击他们;（2）通过合作积累食物和财富，在庆典上慷慨赠送，作为宴会的伙伴，他们引人注目;（3）因为强大和富裕，他们以防御为目的的同盟变得引人注目，使他们的邻居要么是朋友，要么是在人数上更多的敌人。只要氏族的每一个成员愿意代表氏族的其他成员战斗，避免氏族内部的战斗（尽管一个男子正是与其氏族成员最直接地争夺土地，因为他们是其最贴近的邻居），并且为了他的头人能够主持令人难忘的盛宴，而放弃其家庭积累的大量食物和财物，这三种目标就能达到。家庭对氏族经济和政治成就的依赖是头人权力的基础。头人是地方领袖，他促使其追随者步调一致地行动。他并不占有官职，也没有最高的制度性权力，因此他必须通过恳求、吓唬来实施领导。他的人格特质使他成为领袖……;他通常是令其听众信服的好的演说家;在没有文字的社会中，他对亲属关系以及过去的和解协议有非凡的记忆能力;每当可能的情况出现时，他是调解人，安排补偿支付和罚金，以免来自感到遭受伤害的群体的直接暴力惩罚;而且，当其他措施都无效时，他领导其追随者进行战斗。在这种制度中最重要的是父系群体之间的新娘交换，对于这种交换来说，食物，特别是猪和财物的支付是必需的。一个人的政治地位——这影响他对于土地、猪和其他生活必需品的权利——取决于通过他自己的婚姻和他近亲属的婚姻而结成的联盟。头人是老练的谈判人，并且极为精通以前各代通过各种婚姻和财富支付而创立的需要谨慎处理的联盟网络，这有助于群体保持良好的联姻关系，并保持其竞争优势。当然，通过安排他自己的婚姻，头人不仅可能创造他自己参与的许多联盟，而且他也可能带来更多的妇女，这就是说，带来在他控制下的更多甘薯和猪的生产。因此，当他使其群体强大时，他并不忽视自己的权力。这种权力由他控制的妇女、猪和财物来衡量。当他成功地主持一场盛宴时，他在公共和个人两方面的努力最明显地汇合在一起。在世界上最具戏剧性的经济体制中，美拉尼西亚人的盛宴使经济人类学家着迷。头人工作数月费力地从其不情愿的追随者那里获得食物和财富，只是为了以豪华富有的积累表现他们自己，作为礼物赠送给其同盟者。但是慷慨也有一种优势，就如卡维尔卡的头人温卡所说的∶"我已赢了，我赠送那么多，故我已击败你……。"因而头人期待轮到他受到其同盟者招待时，从道义上说他必定用相等的或更重的礼物作为回报。有人认为，"炫耀性消费"以及这些慷慨表示背后的潜在竞争，非常类似于我们自己经济中的慈善捐赠，因此看来这已弥补了"原始"经济与"现代"经济的差距。但是，我们必须理解头人的盛宴的背景。与北美西北沿海地区的著名夸富宴相似，这些盛宴并非只作为浮夸男子夸耀其雄心的竞争场所而存在。因为对西北沿海地区的分析表明，竞争性盛宴在互动体系中是最引人注目的事件，这种互动维持着纽曼所谓的……"群体间的集体性"。我们必须记住，除了恩加人的氏族之外，不存在任何可以保障个人权利的群体，即现代国家对于我们的那种意义上的群体。在氏族范围之外，只有同盟者、陌生人和敌人。他们中的许多人觊觎其他氏族合意的土地，而且如果他们感觉有机可乘，他们就会发起进攻。小的群体——在人数上弱小并易于受攻击——必须试图逐渐增加其人数并在其他氏族引起同盟者的注意。因此，一个个体家庭对生存资料的权利取决于其氏族在政治活动场所的成功，最终取决于可从氏族内部组织以及从结盟的氏族中招募的战斗力的大小。不存在调节群体之间关系的法院和法规，因此头人有重要的地位。正是他们维持并宣传自己的群体作为同盟者的魅力（因而在举行头人盛宴时要夸夸其谈、尽情表演），他们调解争端以避免走向暴力杀戮的危险极端，他们牢记旧联盟并发起新联盟。尽管头人之间有竞争，因为他们试图借慷慨以相互轻视，但随着时间的推移，他们与其他头人逐渐建立起可预料的、甚至值得信任的、自然的关系，在不稳定世界中添加群体间的稳定。在把许多主要恩加人氏族联系起来的一系列竞争性交换的"特"（Te）循环中，我们看到这种稳定效果的一个典范。从链的一端开始，最初的猪、盐和其他有价值的礼物，通过个体交换沿氏族链从一个伙伴传到下一个伙伴。头人不必直接加入其中，因为这种个人的交换遵循个体联盟的路线。但是因为礼物是沿氏族链朝一个方向流动的，过一段时间，赠与礼物的氏族开始要求回报。当这种信号通过系统传递时，个体要为在链对面或受礼那一方操办较大宴会而积聚猪。这些氏族之间较大的庆典有许多演说和展览，其作用是宣传个别氏族的规模和财富。过了几个月后，一系列规模相当大的礼物庆典向上回到氏族链的开端。在这些庆典中，对威望的强调肯定给予参与者以满足感，但是它为更大的目的服务∶它用竞争性的宴请代替公开的战争以维护和平，确立并强化联盟，宣传氏族作为联盟成员的魅力和作为敌人的可怕。从这一例子得出的主要观点如下∶1.恩加人的高人口密度……意味着两个相关的发展结果：其一，几乎没有野生林地留下来，而且的确没有可吃的野生食物供应;其二，最好的园艺土地都被充分占用并长期利用。人口增长的这两个主要后果具有进一步的含义。2.首先，食品生产的集约经营模式，与其说通过土地休闲使自然土壤肥力恢复，还不如说依靠对土地堆肥和施加绿肥。由于恩加人对于猪的依赖，因此这些田地不仅必须供养人口，还必须供养猪，猪消费的园艺产品与人消费的一样多。因此，养猪的劳动成本既包括生产其食物的成本，也包括为控制它们对园地的寻食行为而建造栅栏的成本。虽然恩加人的人口能够以这种方式满足其营养需要，但具有相似经济的其他高地群体的确显示出营养不良的某种征兆，这表明总的说来生产并不那么适当。3.而且，由于土地稀缺，战争被证明对于土地扩张和置换具有相当明显的重要性。对于其生计的根本威胁的反应，尽管有点勉强，但各个家庭都参与世系群和氏族的政治活动。虽然这些活动经常是好斗的，而且由于通常把敌意引向氏族或地方氏族联盟之外，所以可能导致战争，但是，它们确实具有防止暴力和稳定土地使用权的主要功能。缔造联盟的三个主要途径是∶婚姻交换，宴会上的食物分享（共餐的习惯），通过食品和财物交换形成的错综复杂的债务和信用网。所有这些一起构成这些群体由以闻名的威望经济。威望经济的关键性结合点是头人，他们通过安排错综复杂的联盟赢得其身份，联盟为在其他情况下易受攻击的关系密切的亲属群体提供某种程度的安全保障。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
